Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Qing Liang Yue, Re-proofing punctuated text as provided by Mr. Qiu Da-Gang
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，淸凉月提供新式标点，邱大刚大德提供新式标点重挍
新式标点
药师
殊以慈悲之力请说尊号，
盛陈功业；十二大愿彰因行之弘远，七宝莊
严显果德之纯净；忆念称名则众苦咸脱，祈
请供养则诸愿皆满；至于病士求救应死更
生，王者
符，除九横之妙術矣。
昔宋孝武之世，鹿野寺
沙门慧简已曾译出在世流行，但以梵宋不
融、文词杂糅，致令转读之辈多生疑惑。矩早
学梵书恒披葉典，思遇此经验其纰谬；开皇
业十一年复得二本，更相雠比方为揩定，遂
与三藏法师达摩笈多，幷大隋翻经沙门法行
明则、长顺海驭等，于东都洛水南上林苑翻
经馆重译此本。深鉴前非方惩後失，故一言
出口必三覆乃书，传度幽旨差无大过；其年
十二月八日翻勘方了，仍为一卷。
所愿此经
深義人人共解，彼
叉念
帝祚遐永，群生安乐，式贻来世序云尔。
新翻药师经，大业十二年十二月八日，沙
门慧矩等六人，于东都洛水南上林苑译
出。此本最定，诸读诵者愿莫更疑，得罪
不轻。
如是我闻：
一时
離国住
菩萨三万六千、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、
阿修罗、
大众围绕于前说法。
尔时，文殊师利法王子，承
起，偏露一髆，右膝著地，向
躬，白言：“
昔所发殊勝大愿，令众生闻已业障消除，摄
受来世
尔时，
哉！文殊师利大慈悲者，起无量悲，劝请我
说，为欲義利种种业障所缠众生，饶益安
乐诸天人故。文殊师利！当善忆念，听我所
说。”
时文殊师利童子，乐听
河沙等
有
尊。
“文殊师利！彼
菩萨行时，发十二大愿。何者十二？
“第一大愿：愿我来世于
自身光明炽燃，照耀无量无数无边世界，三
十二
身既尔，令一切众生如我无异。
“第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，
内外淸净无复瑕垢，光明旷大威德炽燃；身
善安住，焰网莊严过于日月。若有众生生
世界之间，或复人中昏暗及夜莫知方所，
以我光故，随意所趣作诸事业。
“第三大愿：愿我来世得菩提时，以无边无
限智慧方便，令无量众生界受用无尽，莫
令一人有所少乏。
“第四大愿：愿我来世得菩提时，诸有众生
行异道者，一切安立菩提道中，行声闻道、
行辟支
“第五大愿：愿我来世得菩提时，若有众生
于我法中修行梵行，此诸众生无量无边，
一切皆得不缺减戒，具三聚戒，无有破戒
“第六大愿：愿我来世得菩
其身下劣，诸根不具、醜陋顽愚、聋盲跛躄、身
我名已，一切皆得诸根具足、身分成满。
“第七大愿：愿我来世得菩提时，若有众生
诸患逼切，无护无依无有住处，远離一切
资生医药，又无亲属，贫穷可愍，此人若得
闻我名号，众患悉除无诸痛恼，乃至究竟
无上菩提。
“第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人
为妇人百恶所逼恼故，厌離女身，愿捨女
形，闻我名已，转女人身成丈夫相，乃至究
竟无上菩提。
“第九大愿：愿我来世得菩提时，令一切众
生解脱魔网，若
立置于正见，次第示以菩萨行门。
“第十大愿：愿我来世得菩提时，若有众生
种种王法繫缚鞭挞，牢狱应死，无量灾难，悲
忧煎迫，身心受苦，此等众生，以我福力，皆得
解脱一切苦恼。
“十一大愿：愿我来世得菩提时，若有众生
饥火烧身，为求食故作诸恶业，我于彼所，
先以
毕竟安乐而建立之。
“十二大愿：愿我来世得菩提时，若有众
生贫无衣服，寒
施彼随用
一切宝莊严具、花鬘涂香、鼓乐众伎，随诸众
生所需之具，皆令满足。
“此十二大愿，是彼
“复次，曼殊室
利！药师琉璃光
德莊严，乃至穷劫说不可尽。彼
向淸净，无女人形，離诸欲恶，亦无一切
恶道苦声，琉璃为地，城阙、垣墙、门窗、堂阁、
柱
净琉璃界莊严如是。
“于其国中有二菩萨
摩诃萨，一名日光，二名月光，于彼无量
无数诸菩萨众，最为上首，持彼
琉璃光
“是故，文殊师利！信
心善男子、善女人，应当愿生彼
尔时，
或有众生不识善恶、多贪无厌，不知布
施及施果报，愚痴无智缺于信根，聚财护
惜不欲分施。此等众生无施心故，见乞
者来，其心不喜，如割身肉。复有无量悭贪
众生，自不受用，亦不欲与父母、妻子，况
奴婢、作使及馀乞人。此等众生，人间命终生
饿鬼道或畜牲道。由昔人间，曾得闻彼药师
琉璃光
来名号暂得现前，即于念时，彼处命终，还
生人道，得宿命智，怖畏恶趣，不乐欲乐，
好行惠施，赞歎施者，一切所有悉能捨施，
渐以头目、手足、血肉、身分皆与求者，况馀财
物。
“复次，文殊师利！有诸众生，虽奉
学句，然破戒、
护持禁戒，然不求多闻，不解
修多罗中甚深之義；或复多闻，而增上慢自
是非他，嫌谤正法为魔伴黨。此等痴人，
及馀无量百千俱
当堕地狱。此等众生，应于地狱流转无期，
以得闻彼
于地狱处，彼
即时捨命，还生人道，正见精进，淳善净心，
便能捨家，于
行菩萨诸行。
“复次，文殊师利！或有众生以妒嫉故，但
自称赞不赞他人。此诸众生以自高轻他
故，于
量千岁已，于彼命终，生畜牲趣，作牛马
驼驴，鞭杖捶击，饥渴逼恼，身负重担，随路
而行；若生人道，常居下贱，为人奴婢，受
他驱役。若昔人中，闻彼
来名号者，以此善根，众苦解脱，诸根猛
利，聪慧博识，恒求善本，得与良友常相随
逐，能断魔羂，破无明
一切生老病死忧悲苦恼。
“复次，文殊师利！有诸众生好喜乖離更相
鬥讼，此等互起恶心众生，身口及意恒作
诸恶，为欲相损，各各常以无益相加，或告
林神、树神、山神、冢神种种别神，杀诸畜牲，取
其血肉，祭祀一切夜叉、罗刹食血肉者，书
怨人字，幷作其形，成就种种毒害、咒術、厌
魅、蛊道、起屍鬼咒，欲断彼命及壞其身。由
闻
事不能伤损，皆得互起慈心、益心、无嫌恨
心，各各欢悦，更相摄受。
“复次，文殊师利！此诸四众⸺比丘、比丘尼、优
等，受八分斋，或复一年、或复三月，受持诸
戒，以此善根，随所喜乐，随所愿求，若欲
往生
得闻彼
命终时，有八菩萨乘空而来，示其道径，即
于彼界种种异色波头摩花中，自然化生；若
复此人欲生天上，即得往生，本昔善根无
有穷尽，不复更生诸馀恶趣，天上命尽，当
生人间，为转轮王，四洲自在，安立无量百
千俱胝那由他众生于十善业道，或复生于
刹利大族、婆罗门大族、居士大家，金银、粟帛、
仓库盈满，形色具足、自在具足、眷属具足，
勇健多力如大力士；若有女人得闻说此
身。”
尔时，文殊师利童子白
时，以彼
善男子、善女人所，种种方便流佈令闻，乃至
睡中亦以
诵宣说，或复为他分别开解，若自书，若令
人书，若取经卷五色净綵以盛裹之，洒扫
净处以安置之，持种种花、种种香、涂香、花鬘、
宝幢、幡盖而用供养，尔时，四大天王与其眷
属，幷馀百千俱胝那由他诸天，皆诣其所。
若此经卷流行之处，若复有人诵持此经，
以得闻彼
昔所发殊勝大愿故，当知是处无复横死，
亦复不为诸鬼所持夺其魂魄，设已夺者，
还复如故。”
所说。文殊师利！信心善男子、善女人，若欲
供养彼
日七夜受八分斋食淸净食，于淸净处散
种种花，烧种种香，以种种缯
莊严其处，澡浴淸洁，著新净衣，应生无
垢浊心，无怒害心，于一切众生起利益心，慈
悲喜捨平等之心，鼓乐歌赞，右绕
念彼
念，如所愿求，一切所欲，皆得圆满⸺求长
寿得长寿，求福报得福报，求自在得
自在，求男女得男女。
“或复有人忽得恶
梦，或见诸恶相，或怪鸟来集，于其住所百
怪出现，此人若能以种种众具，供养恭敬
彼药师琉璃光
祥事皆悉隐没，或有水怖、火怖、刀怖、毒怖、悬
崄之怖，恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、
蚰蜒如是等怖，忆念供养彼
怖畏皆得解脱。若他国侵扰、贼盗反乱、如是
等怖，亦应念彼
“复次，文殊师利！若有信心善男子、善女人，
乃至尽形受三皈依，不事馀天，或持五
戒，或持十戒，或持菩萨一百四戒，或复出
家受持比丘二百五十戒，若比丘尼受持
五百戒，于随所受中，毁犯禁戒，畏堕恶
道，若能供养彼
决定不受三恶道报。或有女人临当产时，
受于极苦，若能称名供养彼
光
形色端正，见者欢喜，利根聪明，安稳少病，无
有非人夺其魂魄。”
尔时，
彼
耶？汝于如是诸
惑。”
时，慧命阿难白
来所说法中，无复疑惑。何以故？一切
身口意行无不淸净。
大神通、有如是大威力，可令堕落，
王可得移动，诸
尊！或有众生信根不具，闻说
已，作是思惟：‘云何但念彼
许功德？’心不信受，生于诽谤，此等长夜无
義饶益，当堕苦趣。”
所有名号入其耳中，此人堕恶道者，无有
是处。阿难！诸
受，应知皆是
地所能信受，
阿难！人身难得，于三宝中信敬尊重亦
难可得，闻彼
彼
诸巧便，无量旷大愿，我欲一劫若过一
说彼
师琉璃光
究尽。”
尔时，众中有菩萨摩诃萨名曰救脱，即从
座起，偏露一
曲躬白言：“大德
身婴重病，长患羸瘦不食饥渴，喉唇漧燥，死
相现前，目无所见，父母、亲眷、朋友、知识啼泣
围绕，其人屍形卧在本处，阎摩使人引其神
识，置于阎摩法王之前，此人背後有同生
神，随其所作，若罪若福一切皆书，尽持授
与阎摩法王。时阎摩法王推问其人，算计所
作，随善随恶而处分之。若能为此病人归
依彼
还复。此人神识得迴还时，如从梦觉皆自
忆知，或经七日、或二十一日、或三十五日、或
四十九日，神识还已，具忆所有善恶业报，
由自证故，乃至失命不造恶业。是故信
心善男子、善女人，应当供养药师
尔时，慧命阿难问救脱菩萨言：“善男子！应
云何供养彼
救脱
菩萨言：“大德阿难！若有患人欲脱重病，当
为此人七日七夜受八分斋，当以饮食及
种种众具，随力所办供养比丘僧，昼夜六
时礼拜供养彼
九遍读诵此经，然四十九灯，应造七躯彼
车轮，或复乃至四十九日光明不绝，当造
五色綵幡长四十九尺。
“复次，大德阿难！灌顶刹利王等，若灾难起时⸺
所谓人民疾疫难、他方侵逼难、自界反逆难、
星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时
不雨难⸺尔时，此灌顶刹利王，当于一切众
生起慈愍心，赦诸繫闭，依前所说供养法
式，供养彼
利王用此善根，由彼
本昔勝愿故，其王境界即得安稳，风雨以
时、禾稼成就、国土豐熟，一切国界所有众生，
无病安乐，多生欢喜，于其国界亦无夜叉、
罗刹、毘舍遮等诸恶鬼神扰乱众生，所有恶
相皆即不现，彼灌顶刹利王，寿命色力无病
自在幷得增益。”
尔时，慧命阿难问救脱菩萨言：“善男子！云何
已尽之命而可更延？”
救脱菩萨言：“阿难！汝
岂不闻
药方便；或有众生，得病非重，然无医药及
看病人，或复医人疗治失所，非时而死，是
为初横；第二横者，王法所杀；第三横者，遊
猎、放逸、婬醉无度，为诸非人害其魂魄；第
四横者，为火所烧；第五横者，为水所溺；第
六横者，入
渴所困，不得饮食，因此致死；第八横者，厌
祷、毒药、起屍鬼等之所损害；第九横者，投巖
取死，是名
复有无量诸横。”
尔时，众中有十二夜叉大将，俱在会坐，所
谓：
此等十二夜叉大将，一一各有七千夜叉以
为眷属，皆同一声白
已，不复更有恶道之怖。我今相与皆同一
心，乃至寿尽皈依
荷负一切众生，为作義利，饶益安乐，随于
何等村城聚落阿兰若处，若流佈此经，若复
持彼
者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦
难，诸有所求，悉令满足。”
尔时，
大将言：“善哉，善哉！大夜叉将！汝等若念彼
切众生。”
尔时，慧命阿难白
奉持？”
‘十二夜叉大将自誓’，当如是持；名为‘净一
切业障’，当如是持。”
时
菩萨摩诃萨、诸大声闻、国王、大臣、婆罗门、居
士，及一切大众阿修罗、揵达婆等，闻
欢喜奉行。
新翻药师经，大业十二年十二月八日，沙
门慧矩等六人，于东都洛水南上林苑译
出。此本最定，诸读诵者愿莫更疑，得罪
不轻。